 摘要：中國(guó)書法是中華文化的正脈、中華國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)，承傳著中華傳統(tǒng)固有的“文化屬性”，并不是“純藝術(shù)化”的學(xué)科。“藝術(shù)性”只是附著于“書法”身上的特性，是書法的表現(xiàn)形式，但并非書法的本質(zhì)。書法所塑造的中國(guó)文字，不只是“形質(zhì)層面”上帶有藝術(shù)化的造型，還是“形而上”的“妙道”層面上的修持與證悟。然而，當(dāng)下這個(gè)書法的實(shí)用性正在被逐漸消解的時(shí)代，傳統(tǒng)書法受到了西方純藝術(shù)理論的沖擊，導(dǎo)致對(duì)書法屬性的認(rèn)識(shí)發(fā)生了分歧。為此，筆者在對(duì)中國(guó)書法屬性進(jìn)行深入思考的基礎(chǔ)上，建議將“書法”與“書藝”分列開來，讓“傳統(tǒng)文化屬性”回歸于“書法”本體，而讓“藝術(shù)構(gòu)成屬性”另置于“書藝”。 關(guān)鍵詞：書法 文化屬性 藝術(shù)屬性 書藝 書法的藝術(shù)屬性是一個(gè)值得探討的學(xué)術(shù)命題，也是上世紀(jì)以來爭(zhēng)議不休的一個(gè)歷史性話題。傳統(tǒng)的書法流派注重中華正脈，強(qiáng)調(diào)承傳中華民族特有的“文化屬性”。而受西方現(xiàn)代“純藝術(shù)”觀念影響的書法流派則放大了書法的“藝術(shù)性”，在一定程度上消解了對(duì)固有文化屬性的堅(jiān)守。筆者關(guān)注這一問題已有三十年多，思之既久略有感悟，現(xiàn)撮成此文，以與書界方家交流探討。 一、書法不是純藝術(shù)化的學(xué)科，而是中華國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)，是中華文化的正脈。 書法究竟應(yīng)不應(yīng)歸之于藝術(shù)，不是今天的命題，早在上世紀(jì)二三十年代已經(jīng)就爭(zhēng)論不休。當(dāng)時(shí)受“西學(xué)東漸”影響，有人提出將書畫統(tǒng)歸為藝術(shù)類，以鄭振鐸為代表的不少文人學(xué)者就堅(jiān)定地認(rèn)為書法非藝術(shù)。這些狷介之士堅(jiān)決否定這一觀點(diǎn)，認(rèn)為將書法歸于藝術(shù)，是降低了書法關(guān)于漢字生成、發(fā)展、應(yīng)用的根本屬性。正因此，啟功先生無論什么場(chǎng)合，總強(qiáng)調(diào)自己教書先生的身份，寧愿做教書之“文人”，從不說自己是“書法藝術(shù)家”。上世紀(jì)九十年代，筆者在與國(guó)學(xué)大師姚奠中先生討論書法屬性問題時(shí)，姚先生也強(qiáng)調(diào)自己是做學(xué)問的，而不是“搞書法藝術(shù)的”，他在“書法”前面加了一個(gè)“搞”字，正是指出了書法“純藝術(shù)”化流派的特征，并明確要將自己與之劃清界線。 筆者以為，這些前輩之所以強(qiáng)調(diào)自己的“文人”身份，主要是要堅(jiān)守書法的“傳統(tǒng)文化屬性”，否定被西學(xué)異化了的“純藝術(shù)屬性”。古代中國(guó)文人學(xué)士，做的是“修齊治平”的學(xué)問。而專業(yè)從藝者，追求的是技藝的高超與嫻熟，即使有再高的成就也只是歸于“藝人”之列。對(duì)于傳統(tǒng)文人書家來講，書法不只是單純的書寫技法，而是包含了漢字生成運(yùn)用和書寫規(guī)律在內(nèi)的綜合性學(xué)問。因此，在他們的思想深處，認(rèn)為只追求書寫的藝術(shù)化，則應(yīng)劃入“藝人”一類，那自然是不愿接受的。由此可見，老一輩書家往往不愿意與把書法作為純藝術(shù)來看待，而是堅(jiān)守自己做學(xué)問的身份。正是這種追求學(xué)問滋養(yǎng)，追求歷史傳承、注重書外功夫，反而成就他們的書法高境。 二、“藝術(shù)性”是附著于“書法”身上的特性，是書法的表現(xiàn)形式，并非書法的本質(zhì)。 文化是民族的根，對(duì)于中華文化，漢字既是它的載體，更是它的根脈。書法從本質(zhì)上講是文字科學(xué)，是漢字書寫的法則，既為公認(rèn)之法，則大家必守之。 書法的生命在于“同”!沒有“同”便彼此不懂、彼此不通，便不足以成為文字傳媒。書法作為大眾化的傳播交流工具，講究的是統(tǒng)一之“法”則，講究的是彼此認(rèn)同的規(guī)范，講究的是代代相承的規(guī)則，這可以說是文化文字傳承的支點(diǎn)。泱泱中華幾千年生生不息的歷史文化，靠的就是書同文，而這個(gè)“同”靠的就是“法”。當(dāng)然，隨著文字交流的擴(kuò)展，書法之法已不再是單純的“法則”，而是自然而然地增加了表現(xiàn)方法的含義。 但是，書法同時(shí)又具有一種特殊性氣質(zhì)，那就是書法獨(dú)有的“藝術(shù)性”。也就是按照不同的審美在書法的規(guī)范之內(nèi)寫得更美，更雅，更賞心悅目。 這里需要說明的是，“藝術(shù)性”與“藝術(shù)”并不是完全一致的。我們都知道，無論政治、科技、文化、藝術(shù)等等社會(huì)學(xué)科都可以分出更多的門類，而每個(gè)門類之間并不存在著絕對(duì)的涇渭分明的交界，更多的情況是相互交叉，彼此相融的。比如說，廚師水平高可以稱之為廚藝好，但不能因稱之為“藝”，就將廚師也歸為藝術(shù)家。又比如說，政治不是藝術(shù)，但卻可以說政治藝術(shù)、但不能因說了政治藝術(shù)，而從此將政治歸之于藝術(shù)，書法亦然。 書法的藝術(shù)性是很強(qiáng)的，這正是書法家在追求“同”而不同的地方，希望在相同的書寫法則內(nèi)書寫出不同的氣韻與風(fēng)格。但是無論書法的藝術(shù)性有多強(qiáng)，他終歸還是書法，正如一個(gè)蛋糕作得再好，藝術(shù)性再?gòu)?qiáng)，他終究不是雕塑，他終究是食品，書法亦然。 藝術(shù)的生命在于“異”!正象毛澤東主席所說的“百花齊放，推陳出新”，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新是文藝的生命”。所以藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是不斷的創(chuàng)新與創(chuàng)造，換句話說就是求變，求異藝術(shù)才有生命力。說得更透徹一點(diǎn)，藝術(shù)以求“異”為主，在傳承的基礎(chǔ)上全力求變，而書法以求“同”為主，在融匯時(shí)代的氣息中全力傳承。 三、書法所塑造的中國(guó)文字，不只是“形質(zhì)層面”上帶有藝術(shù)化的造型，還是“形而上”的“妙道”層面上的修持與證悟 王僧虔《筆意贊》有語“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”[]，《周易·系辭》亦載“形而上者謂之道;形而下者謂之器”[]。由此可見，書法妙道不僅包涵肉眼可見的“形質(zhì)”層面的結(jié)構(gòu)造型，而且包涵精神層面的、只可意會(huì)感知的“神采”。“形質(zhì)”層面的追求可以通過純藝術(shù)化的造型訓(xùn)練來達(dá)到，可以通過技巧的熟練而掌握。而“神采”層面的追求則必須通過深厚的學(xué)養(yǎng)和豐富的人生感悟來滋養(yǎng)，需要用生命和心靈的修持來證悟。 由是觀之，若將書法歸之于妙“道”，就必然要求書家有深厚學(xué)問的滋養(yǎng)、要有神采為上的氣息。如果以此為標(biāo)準(zhǔn)，則不少人必定會(huì)被拒于“書法”之門外。然而，若將書法定義為單純的藝術(shù)，則只需要停留在“形質(zhì)”的層面，其實(shí)就是對(duì)書法標(biāo)準(zhǔn)的降維。當(dāng)前社會(huì)上存在的“純藝術(shù)化”書法，都是很自覺地接受了“書法為形學(xué)”的主張，他們對(duì)書法的認(rèn)知基本上都停留在“漢字形象化”的層面，都是把書法當(dāng)圖形來理解，很在意書法作品的形體結(jié)構(gòu)與圖式構(gòu)成，很在意形式的對(duì)比關(guān)系，很在意線條的張力與質(zhì)量。而這種從圖形出發(fā)的書法，疏離了傳統(tǒng)的詩(shī)意與境界，忽視了書家的情感與心境，淡化了內(nèi)涵的修養(yǎng)，從而在“神采”方面缺失了滋養(yǎng)，降低了書法的格調(diào)。 從書法創(chuàng)作主體來看，當(dāng)人們將書法僅理解為藝術(shù)化的圖式構(gòu)成后，必然會(huì)在很大程度上降低傳統(tǒng)書法的門檻，導(dǎo)致對(duì)文字一知半解而一味追求造型的人涌入書法家行列。一些不注重學(xué)問滋養(yǎng)的書家們，便放棄傳統(tǒng)書法本身的發(fā)展規(guī)律，而是選擇了一條相對(duì)簡(jiǎn)單的路徑，用西方“純藝術(shù)”的方式更為“自由”地大膽創(chuàng)作或創(chuàng)新。在這種認(rèn)知的誤導(dǎo)社會(huì)下，一些人開始打著“純藝術(shù)”的旗號(hào)，將傳統(tǒng)的書法搞成了光怪陸離，甚至是荒唐而可笑的“行為藝術(shù)”。一時(shí)間吼書、跳書、射書、拖布書、人體器官書、畫書，不亦樂乎。而另一些人則希望得到更大的認(rèn)同。在進(jìn)行所謂“創(chuàng)新”的同時(shí)，時(shí)不時(shí)地告訴大家，他的傳統(tǒng)的功底是如何的厚，他的守“法”的功夫是如何的深，以此來論證“法”只是初級(jí)的水平，而自己之吼、之跳、之射乃是發(fā)展到高端的水平。而這個(gè)小小的把戲，也的確迷惑了不少人。正因此，那些將書法當(dāng)作學(xué)問的人精神受到了打擊，認(rèn)為傾其一生在心靈深處構(gòu)筑的書法世界似乎被沖垮。于是一些人憤而疾呼，呼吁書法回歸于學(xué)問。還有一些學(xué)者則羞于與將書法藝術(shù)化后的人物為伍。 四、建議將“書法”與“書藝”分列開來，讓“傳統(tǒng)文化屬性”回歸于“書法”本體，而讓“藝術(shù)構(gòu)成屬性”另置于“書藝”。 當(dāng)前，書法界對(duì)書法屬性的認(rèn)知已經(jīng)發(fā)生了嚴(yán)重的分歧，我認(rèn)為問題的根源在于“傳統(tǒng)書法”安身立命的社會(huì)生態(tài)發(fā)生改變了，而這種巨大的社會(huì)變革是革命性和顛覆性的，其發(fā)展方向是不可逆的。在這種形勢(shì)下，如何既保持書法的傳統(tǒng)文化屬性，又適應(yīng)形勢(shì)變化呢?我以為，最好的方法就是因勢(shì)疏導(dǎo)，分而治之，將“書法”與“書藝”分列，正象唱歌可以分為美聲唱法與民族唱法一樣，讓“書法”派堅(jiān)守傳統(tǒng)路徑，在發(fā)展中“守正創(chuàng)新”，努力培養(yǎng)具有傳統(tǒng)國(guó)學(xué)修養(yǎng)的高素質(zhì)書法人才隊(duì)伍，確保傳統(tǒng)書法后繼有人。而讓“書藝”派在保持漢字本體的基礎(chǔ)上，用研究藝術(shù)構(gòu)成的方式和規(guī)律，用現(xiàn)代科學(xué)的研究方法，開辟中華漢字藝術(shù)的審美新境界。 一方面要進(jìn)一步明確“書法”的“文化屬性”，讓書法真正成為中國(guó)文化的標(biāo)志和精髓。“漢字是中華文化的根，是中國(guó)詩(shī)歌、歷史和哲學(xué)的基本載體”“中國(guó)書法首先是文字，然后才是藝術(shù)”。因此，要長(zhǎng)期堅(jiān)守“傳統(tǒng)書法”，就是要立足于中華文化的傳承，立足于數(shù)千年博大精深的書法史論，立足于延續(xù)兩千年來書法審美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，立足于“字如其人”“作字先作人”[]的人文內(nèi)核。 然而，這種以文化為內(nèi)核“書法”，要求創(chuàng)作者不僅要具有筆法、字法、章法的藝術(shù)審美追求，而且要有更高的人文審美追求，既要“與古為徒”，又要“與古為新”，既要“技進(jìn)乎道”，又要“德藝雙馨”。這種以傳統(tǒng)書法為標(biāo)準(zhǔn)的書法家，不僅要能寫好字，而且要具有相當(dāng)好的國(guó)學(xué)底蘊(yùn)和情懷修養(yǎng)。而在當(dāng)今社會(huì)上，在目前的書法圈內(nèi)，這一標(biāo)準(zhǔn)的書法家確實(shí)是少之又少了。正因此，書法界的一些有識(shí)之士們大力呼吁，“書法不應(yīng)該成為少數(shù)人的事情,它應(yīng)該真的作為全民族的大事”，倡導(dǎo)“寫好中國(guó)字、做好中國(guó)人、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)”。強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，并以此來啟發(fā)人、來引導(dǎo)人,從而提升國(guó)民對(duì)書法文化屬性的認(rèn)知和感受，真正讓國(guó)人感受漢字之美，讓漢字在中國(guó)文化復(fù)興中發(fā)揮重要作用。甚至于提倡書法成為大學(xué)生畢業(yè)、公務(wù)員錄取的一個(gè)考核標(biāo)準(zhǔn)，希望通過此，改造中國(guó)書法生態(tài)，為中國(guó)文化的安全發(fā)展培養(yǎng)和儲(chǔ)備更多高素質(zhì)的專業(yè)化書法人才。 另一方面應(yīng)將“書藝”從“傳統(tǒng)書法”中分列出來，進(jìn)一步明確“書藝”的藝術(shù)屬性。這樣“書藝”就不再打著“書法”的旗號(hào)，而是成為一個(gè)與“書法”有關(guān)系，而又區(qū)別于“書法”的“書藝”的新概念，成于“技藝”層面的書寫藝術(shù)。 為什么要這樣處理呢?筆者認(rèn)為這是一種實(shí)事求是的態(tài)度，是對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的正視。我們當(dāng)代人的信息交流方式已經(jīng)發(fā)生了徹底的變革，以筆墨紙硯為載體的“書法”因失去實(shí)用性而遠(yuǎn)離了人們的日常生活。在這種社會(huì)生態(tài)中，書法“小眾化”成為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，只有少數(shù)人才將“毛筆書寫”視為愿意堅(jiān)守的民族文化圖騰。然而在愿意堅(jiān)守書法陣地人群中，有很大一批人并不是學(xué)問有多高、修養(yǎng)有多好、境界有多高，而僅僅是從藝術(shù)感受的角度出發(fā)喜歡書法。對(duì)于這一類群體我們不應(yīng)該拒之于“書”門之外，打擊其為書而造型的興趣，而是應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)其發(fā)展，將其集中于“書藝”的旗下。 近年來也有書家提出了“藝術(shù)書法”的概念，“把‘藝術(shù)’冠在‘書法’前面，以強(qiáng)調(diào)這個(gè)書法不是實(shí)用的，而是藝術(shù)的。在對(duì)待它、認(rèn)識(shí)它、鑒賞它、創(chuàng)作它的時(shí)候，都要站在藝術(shù)的立場(chǎng)上，用藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量它，用藝術(shù)的手法來創(chuàng)作它”。筆者認(rèn)為這一概念就可以定義為“書藝”，讓它與“書法”概念區(qū)別開來。正如聲樂中的美聲唱法與民族唱法分開一樣，讓一部分人專門從事文字造型為主的“書藝”創(chuàng)作，不必打著“書法”的牌子，亦不必為古人付出太多，而是重在書法“形體藝術(shù)”的審美創(chuàng)作，全新詮釋和探索表現(xiàn)中國(guó)漢字書寫的藝術(shù)之路。 需要特別強(qiáng)調(diào)的是，把“書藝”從“書法”中分列出來，仍然需要堅(jiān)持漢字書寫的基本規(guī)律。“書藝”可以是漢字書寫的“藝術(shù)化”，但絕不可以成為漢字書寫的“自由化”。任何人都不應(yīng)以“創(chuàng)新”為借口，任意變?cè)鞚h字，任何玷污、戲弄、褻瀆中國(guó)文字的行為都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決制止。那種不懂中國(guó)文字，單純追求形態(tài)好玩的擺弄伎倆，不僅不是“書法”的正脈，同樣也不是“書藝”的正脈，是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決杜絕的。那些荒率莫名嘩眾取寵的江湖書家，那些怪誕不經(jīng)的“丑書”作品，以及那些放棄漢字書寫原則的行為藝術(shù)，絕不是“書藝”所應(yīng)容納的，為此我們也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決予以抵制。 (作者/龍得勝 作者單位/山西省書法家協(xié)會(huì)) |
