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9月28日下午，《樂舞之美：絲路石窟中的樂舞世界》讀者分享會(huì)在北京SKP RENDEZ-VOUS舉行�！稑肺柚馈肪幷咄鮿P、陳柯翰，獨(dú)立學(xué)者、《蘇東坡的朋友圈》作者劉墨，國家出版基金古琴歷史音像巨著《絕響》作者、中國琴會(huì)理事國鵬，音樂人、《黑神話：悟空》演唱者者來女，佳士得中國區(qū)助理副總裁秦仲維，中國文聯(lián)出版社學(xué)術(shù)分社總監(jiān)馮巍，中國文聯(lián)出版社融媒體部副主任、《樂舞之美》責(zé)任編輯王九玲等嘉賓參加分享會(huì)�；顒�(dòng)由劇談社主理人羅素質(zhì)主持。
劉墨老師指出，中國文化從一開始就是開放的、包容的，有極強(qiáng)的吸收、消化與改造能力，這也是中國文化的活力之所在，開放、包容的姿態(tài)讓它變得無比博大，也無比豐富。他還講述南北朝時(shí)期東晉謝尚收集中原雅樂的故事，證明中原雅樂一直也沒有斷過。他將中華民族的音樂分為三條線：宮廷雅樂、民間民俗音樂以及外來尤其是外來的宗教音樂。他認(rèn)為，中國即使有外來的文化樂舞元素傳入，但是中原的雅樂也是綿延不絕一直存在的，而這些都是需要我們大力挖掘的。
提到在唐代古琴的處境，國鵬老師站在宏觀視角看古琴在歷史中的發(fā)展，古琴音樂承載的歷史信息多、流傳廣、在中國文明里深深扎根。他表示，古琴被稱為“楚漢舊聲”在唐代受到西域胡樂的沖擊，但在文人中的地位是復(fù)雜而多維的，既是自我標(biāo)榜的工具，又是情感寄托的載體，同時(shí)也是文化傳承的象征。從唐代詩句對(duì)文人愛琴有著大量描寫可以看出。
編者王凱談到中國佛教音樂——“梵唄”的最初創(chuàng)立，唐朝《十部樂》 的淵源，說明各個(gè)地域不同文明文化在中華的交匯融合，使得中華文明源遠(yuǎn)流長以及新疆地區(qū)石窟壁畫的近代的悲慘命運(yùn)。最后對(duì)《樂舞之美》獨(dú)創(chuàng)的文創(chuàng)“沙石塵土”的創(chuàng)意歷程等做了詳細(xì)介紹。
羅素質(zhì)在活動(dòng)總結(jié)中談到，非語言交流方式在跨文化交流中的重要性，尤其是在語言和文字受限的情況下。在絲綢之路的背景下，佛教的傳播是一個(gè)多語言和方言交流的典型例證。佛教音樂和舞蹈作為傳播的載體，以藝術(shù)的形式傳遞了佛教的教義和情感，從而促進(jìn)了文化的交流與融合。他強(qiáng)調(diào)音樂和舞蹈這些藝術(shù)形式是一種強(qiáng)大的非語言交流方式，能夠超越地域和民族的界限，甚至跨越時(shí)間的隔閡，連接不同的人群，傳遞共同的情感和精神價(jià)值。
最后互動(dòng)環(huán)節(jié)，作者和嘉賓就讀者提出的關(guān)于創(chuàng)作《樂舞之美》時(shí)的初心，希望對(duì)讀者產(chǎn)生什么樣的影響；在佛教文化傳承中文本與儀式展演的相互印證問題以及中國佛教樂舞在古代樂舞占比等問題做了深入交流與討論。現(xiàn)場(chǎng)氣氛非�；钴S，不僅增進(jìn)了讀者對(duì)《樂舞之美》這本書的了解，也為讀者提供了一個(gè)與作者和嘉賓直接交流的平臺(tái)，同時(shí)促進(jìn)了對(duì)樂舞藝術(shù)以及更廣泛文化議題的深入理解和探討。
《樂舞之美：絲路石窟的樂舞世界》以樂舞研究為視角，揭開了從古代埃及、波斯、犍陀羅、印度至中國漢唐之際樂舞的原生形態(tài)，通過絲綢之路的傳播，融合了不同民族元素、不同地域特色、不同國家的審美，不斷進(jìn)行藝術(shù)蛻變與演化，了解了古代中原與西域之間樂舞交流與融合的全過程。本書編者從1萬多張高清圖版中精選200多張圖版展示出了與樂舞藝術(shù)相關(guān)的事例。書中仿佛轉(zhuǎn)動(dòng)了絲路的時(shí)間齒輪，不斷變換場(chǎng)景，如石窟藝術(shù)中的彩繪壁畫、造像，墓葬藝術(shù)中的浮雕、壁畫，以及國內(nèi)外的陶俑、雕塑、曲譜、書畫等館藏品。在實(shí)例的基礎(chǔ)上，書中深度解讀了文獻(xiàn)史料，邀請(qǐng)了多位在考古學(xué)、音樂史、舞蹈史、民族器樂等學(xué)術(shù)界卓有成績的學(xué)者專家，按不同主題，不同角度撰寫了既有學(xué)術(shù)性，又通俗易懂的文章，充分表現(xiàn)出了樂人與舞伎的多種才藝，在學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上為我們帶來了一場(chǎng)視聽盛宴。揭示了絲綢之路上人類文明所創(chuàng)造的輝煌成就及其對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，展現(xiàn)一幅古代絲綢之路上曼妙美麗的樂舞世界，讓讀者得以窺見歷史的深邃與文化的多元。
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