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通過(guò)文化密碼探尋中華文明之光——盧前發(fā)現(xiàn)良渚玉礦之源始末 5000年前，一個(gè)以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐并存在社會(huì)分化和統(tǒng)一信仰體系的早期國(guó)家在良渚這片土地上逐漸形成，被稱(chēng)為良渚文明，良渚文明以良渚玉器著稱(chēng)與世，良渚人所造玉器以其數(shù)量之多、品類(lèi)之豐、雕琢之精，達(dá)到了中國(guó)史前玉器文化的巔峰。 但是要制作如此數(shù)量眾多的玉器，良渚玉礦又在哪里？曾有人猜想，良渚玉來(lái)源于江蘇溧陽(yáng)或遼東甚至西域，但以史前運(yùn)輸能力考慮，再者良渚玉中存有大量雞骨白玉器并非以上玉種，良渚玉的來(lái)源成了歷史之謎。 防風(fēng)文化與良渚文明 要解開(kāi)良渚玉礦的謎團(tuán)，先要將視野放寬，讓我們將時(shí)間倒回到上世紀(jì)的60年代初，地點(diǎn)是離良渚文明遺址直線(xiàn)距離約20公里的德清縣城關(guān)。 幾個(gè)年輕人在德清縣文化館的小院中，一邊拿水清洗石碑上的泥土，一邊辨讀文字。 “是它，是防風(fēng)碑！”其中一個(gè)年輕人高興地叫起來(lái)。這個(gè)年輕人是盧前，他口里的防風(fēng)碑全名《新建風(fēng)山靈德王廟》碑。 盧前和身邊的年輕人討論起來(lái)。文物干部胡文虎介紹了這古碑從二都集鎮(zhèn)（今屬德清縣下渚湖街道，原三合鄉(xiāng)）運(yùn)到博物館的情況。家住二都的嚴(yán)峻中則清楚的記得古碑以前安放的位置，石碑下原來(lái)有赑屭座，是他孩童時(shí)喜歡攀爬玩耍的地方。 《新建風(fēng)山靈德王廟》碑是五代時(shí)吳越王錢(qián)镠在重建防風(fēng)廟五年之后(公元931年)所立，防風(fēng)廟的修建歷史上有文字記載的可追溯到西晉元康初年，找到石碑和防風(fēng)廟，就可以確定防風(fēng)文化真實(shí)存在于德清下渚湖街道的史實(shí)。 盧前出生于浙江溫州，從小熱愛(ài)中華傳統(tǒng)文化，熱衷于學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)畫(huà)印藝術(shù)，其中“印”學(xué)，又稱(chēng)篆刻學(xué)，需要研究歷代金屬銅鐵器和石碑上的文字。他在清代《兩浙金石志》、《吳興金石記》這兩本印學(xué)古籍中發(fā)現(xiàn)了“防風(fēng)古碑在德清”的記載，參加工作恰好進(jìn)了德清郵電局，這次找到防風(fēng)古牌，完成了他多年的一個(gè)心愿。
1997年，防風(fēng)古碑回歸重建的防風(fēng)祠 防風(fēng)古碑重現(xiàn)后不久，一場(chǎng)文化大劫難開(kāi)始了。在破四舊的風(fēng)潮中，防風(fēng)古碑也在劫難逃，碑上許多文字被鑿毀。在古文化被視為洪水猛獸、避之不及的時(shí)候，盧前卻絲毫沒(méi)有動(dòng)搖他繼續(xù)研究防風(fēng)文化的決心，在多次走訪(fǎng)防風(fēng)遺跡的過(guò)程中，他結(jié)識(shí)了鐘偉今。 鐘偉今是一位民俗學(xué)家，也是神話(huà)學(xué)家，當(dāng)時(shí)雖然是被打倒的“臭老九”，在莫干山南麓的鄉(xiāng)村小學(xué)任教，但他一直沒(méi)有中斷防風(fēng)文化學(xué)術(shù)的研究。 盧前和鐘偉今志趣相投，成為一生的摯友。盧前從鐘偉今整理的民間故事、神話(huà)傳說(shuō)中尋找古文化的線(xiàn)索，鐘偉今通過(guò)盧前搜集的詩(shī)文古籍資料中得到印證，倆人一同研究防風(fēng)文化半個(gè)多世紀(jì)，編寫(xiě)和整理了大量學(xué)術(shù)資料。 資料顯示：以時(shí)間的角度研讀，約5000年前出現(xiàn)良渚文明，約4500年前出現(xiàn)防風(fēng)文化，良渚文明和防風(fēng)文化存在著時(shí)間上的延續(xù)。以空間的角度研讀，良渚文明中心位于余杭區(qū)良渚鎮(zhèn)，防風(fēng)文化中心在德清縣下渚湖街道，地理位置接壤相連，下渚湖街道的農(nóng)田中歷年多次出土良渚古玉器和玉碎片，二者存在空間的連接與重疊。由此，鐘偉今和盧前推斷防風(fēng)文化和良渚文明一定具有緊密關(guān)聯(lián)。 因?yàn)樵诘虑瀹?dāng)?shù)厥占l(fā)現(xiàn)的防風(fēng)神話(huà)學(xué)術(shù)材料豐富，內(nèi)容廣泛，填補(bǔ)了上古文化的歷史空缺，極具研究?jī)r(jià)值，引起學(xué)術(shù)界重視。在1991年、1993年，由鐘偉今、吳冠民、盧前等早期研究者發(fā)起，召開(kāi)一、二兩屆“中國(guó)防風(fēng)神話(huà)學(xué)術(shù)研討會(huì)”，出版防風(fēng)研究專(zhuān)著。德清縣亦成立了防風(fēng)神話(huà)研究組織。1997年9月26日重建防風(fēng)祠竣工，此前即9月15日千年古碑《新建風(fēng)山靈德王廟》碑被迎回防風(fēng)祠內(nèi)。2011年5月23日，在《國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》中，“防風(fēng)傳說(shuō)”被列入“民間文學(xué)”序號(hào)1036，項(xiàng)目編號(hào)I-92，防風(fēng)文化正式得到國(guó)家級(jí)認(rèn)可。
左圖：防風(fēng)學(xué)術(shù)書(shū)籍，鐘偉今主編，盧前設(shè)計(jì)防風(fēng)徽志 右圖：鐘偉今（中）與盧前（左）在防風(fēng)研討會(huì)上發(fā)言 在防風(fēng)神話(huà)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，海內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者齊聚防風(fēng)文化故土，大多數(shù)專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)同防風(fēng)文化與良渚文明具有關(guān)聯(lián)性，甚至有學(xué)者提出良渚文明就是歷史上防風(fēng)國(guó)的物質(zhì)遺存。 2005年6月，盧前參加了澳大利亞華裔學(xué)者譚達(dá)先博士對(duì)防風(fēng)文化的實(shí)地考察活動(dòng)。譚博士對(duì)盧前提到了良渚文明最主要特點(diǎn)是玉文化，而良渚玉的來(lái)源之謎至今未解，良渚玉礦極有可能就在良渚周邊的山中，其中就包括德清的防風(fēng)文化區(qū)域了。 盧前心里一動(dòng)，想起了一件事。 發(fā)現(xiàn)良渚玉礦之源 上世紀(jì)70年代初，杭州一位詩(shī)詞界的老先生送給盧前一個(gè)小玉琮，盧前隨手放在書(shū)桌上，被一個(gè)收買(mǎi)古玩的生意人看到，認(rèn)真察看后，頗為驚奇地說(shuō)這是良渚玉器中的雞骨白，品相完美，堪稱(chēng)“國(guó)寶級(jí)”。盧前聽(tīng)了嚇一跳，因?yàn)榱间居衿魇俏奈�，不能個(gè)人收藏。他去問(wèn)過(guò)那位詩(shī)詞老先生后才松了口氣，原來(lái)這是個(gè)仿制品，老先生還告訴他，這個(gè)仿制品原本是余杭瓶窯的玉石匠人相送，說(shuō)玉料就出在余杭、德清一帶的山中。
良渚雞骨白玉琮（良渚博物館藏）與盧前收藏的玉琮（仿制品） 那位老先生早已過(guò)世，盧前面對(duì)著玉琮仔細(xì)琢磨。《山海經(jīng)》中稱(chēng)天目山為“浮玉之山”的短短一句文字提醒了他，杭州西北部的天目山不正是橫亙于臨安、余杭和德清嗎？而且位于臨安的一段山脈出產(chǎn)雞血石、昌化田黃，證實(shí)了多部古籍中記載“天目多金玉”的真實(shí)性。 那個(gè)時(shí)候，盧前在深圳定居的兒子盧忱正在從事寶玉石加工生產(chǎn)的工作，盧前將玉琮交給盧忱，希望能借助先進(jìn)儀器進(jìn)行成份鑒定，用科學(xué)手段判定礦物化學(xué)組成，提供玉料產(chǎn)地的線(xiàn)索。 拿到國(guó)家鑒定中心的成份分析報(bào)告后，報(bào)告中有一項(xiàng)“螢石”的數(shù)據(jù)引起盧前父子的注意，雞骨白玉料中包含微量的螢石組成部分，這是其他品種的玉料所沒(méi)有的，對(duì)照現(xiàn)存于良渚博物館中部分良渚玉器也包含螢石成份的現(xiàn)象，父子倆認(rèn)為良渚玉料一定與螢石有關(guān)系。 螢石，在德清工作生活已近五十年的盧前并不陌生，80年代他曾調(diào)到莫干山管理局工作，莫干山是天目山余脈，當(dāng)?shù)鼐陀形炇V。但是，在天目山脈螢石礦脈眾多，歷史上大大小小的螢石礦不下數(shù)十家，究竟哪一個(gè)螢石礦才與雞骨白玉料的來(lái)源有關(guān)呢？ 盧前一邊翻查地方志等歷史資料，查找各種石礦的方位，一邊到各個(gè)礦區(qū)實(shí)地勘查取樣。由于國(guó)家政策變化，很多位于山中的石礦，都已關(guān)停復(fù)綠了多年，礦井車(chē)路坍塌，樹(shù)木荒草叢生，那些年盧前已有六十多年紀(jì)，常常步行至礦區(qū)，深入礦道，選取石樣背下山，通過(guò)物流將石樣發(fā)到深圳，讓盧忱進(jìn)行下一步分析研究。 不負(fù)多年的努力，盧前父子倆人通過(guò)大量工作，至2012年，初步確定了在良渚文明遺址周邊約20至100公里范圍內(nèi)，由東至西呈半包圍圈分布著軟玉、石英玉、透輝石、鈣榴石、螢石等寶玉石礦脈，按玉石品種分類(lèi)，有和田玉（廣義）、閃石玉、蛇紋玉、瑪瑙、玉髓、水晶、蛋白石和石榴石等品種，符合良渚玉器品種多樣的特點(diǎn)。其中1號(hào)礦點(diǎn)的雞骨白玉料，是良渚文明區(qū)域的特有玉石品種，復(fù)雜的地質(zhì)構(gòu)造，形成閃石玉與石英玉結(jié)合的一種特殊現(xiàn)象。雞骨白玉料的發(fā)現(xiàn)，解決了一直以來(lái)考古界對(duì)“雞骨白”是否因滲蝕形成的爭(zhēng)端。 通過(guò)研究，發(fā)現(xiàn)或確定古代玉礦開(kāi)采點(diǎn)多個(gè)。其中2號(hào)礦點(diǎn)，是西漢采金玉煉銅的地方，發(fā)現(xiàn)純凈的白水晶礦藏，符合史籍“其白勝雪”的記載。3號(hào)礦點(diǎn)，在現(xiàn)代開(kāi)礦的痕跡下隱藏著歷代及史前開(kāi)挖的痕跡，厚達(dá)幾米至幾十米的土層下方存有軟玉和古生物化石，包括有史前海洋生物化石層，證明這區(qū)域曾是海洋。
良渚玉礦及歷代主要開(kāi)采點(diǎn) 盧前作了個(gè)大膽的設(shè)想：5000年前，余杭、德清接界的下渚湖一帶，是良渚玉石加工基地，天目山中玉礦開(kāi)采出來(lái)的玉料通過(guò)縱橫交錯(cuò)的苕溪水系，源源不斷地運(yùn)送到這里，良渚先民加工成精美玉器后，在良渚王城與周邊部落交易獲取食物與財(cái)富，良渚成為當(dāng)時(shí)最富足發(fā)達(dá)的交易中心，初具國(guó)家雛形，但這一切在4500年前的防風(fēng)王時(shí)代由于氣候突變、海平面上升而中斷，地處低洼地帶的良渚文明與防風(fēng)文化都被淹沒(méi)在了一片汪洋之中。 研究進(jìn)行到這里，已經(jīng)足以解答良渚玉的來(lái)源之謎了。盧前父子發(fā)現(xiàn)的良渚玉料引起了國(guó)內(nèi)外玉文化圈的關(guān)注。2012年，某財(cái)富基金在香港成立“中華玉文化研究所”，專(zhuān)門(mén)從事良渚古玉的研究及現(xiàn)代良渚玉的開(kāi)發(fā)，2014年，新加坡南洋理工大學(xué)某研究生項(xiàng)目組將現(xiàn)代良渚玉列入智能珠寶開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，目前已進(jìn)入實(shí)質(zhì)性研產(chǎn)階段。 中華文明五千年 2019年7月6日，良渚古城遺址申遺成功，被聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。這標(biāo)志著中國(guó)人常說(shuō)的“上下五千年”文明史通過(guò)良渚文明得到了聯(lián)合國(guó)教科文組織和國(guó)際主流學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。 盧前和盧忱父子都是詩(shī)人，得知申遺成功的喜訊，二人合作創(chuàng)作了一首絕句組詩(shī)： 逶迤有天目，脈脈對(duì)苕溪。瑩玉深草掩，古城埋綠畦。 耕漁修水利，巧琢鉞琮璜。巫祭禮樂(lè)制，稻蠶豐八荒。 滄海幾桑田，綿延生不息。泱泱欣盛時(shí)，錦繡滿(mǎn)中國(guó)。 澎湃錢(qián)潮闊，申遺啟美篇。文明證華夏，良渚五千年。 現(xiàn)在大家知道，良渚文明的發(fā)現(xiàn)離不開(kāi)一個(gè)普通人——施昕更，是他在1936年第一次發(fā)現(xiàn)了良渚的黑皮陶和石質(zhì)工具。歷史總是驚人地相似，又有一個(gè)普通人盧前，雖然他已于2020年1月去世，但他在1960年開(kāi)始通過(guò)探尋防風(fēng)文化發(fā)現(xiàn)良渚玉礦之源的故事，也將開(kāi)啟世人對(duì)于良渚玉文化更深層次的研究和現(xiàn)代良渚玉的開(kāi)發(fā)，必將被歷史所銘記。 在人類(lèi)文明的歷史長(zhǎng)河里，世界上多少帝國(guó)王朝失落湮沒(méi)，為什么獨(dú)有中華文明延續(xù)至今，其中的重要原因，不正是因?yàn)橛性S許多多像施昕更、盧前這樣默默無(wú)聞的人，乃至一代代中國(guó)人，帶著對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的思考，挖掘中華民族精華之源泉,弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，傳承中華文明！ （注：本文根據(jù)真實(shí)事跡整理，其中部分內(nèi)容因尚未公開(kāi)，以數(shù)字代號(hào)代替或略去內(nèi)容。） 文中主要人物簡(jiǎn)介： 盧前，1943—2020年，浙江溫州人。詩(shī)書(shū)畫(huà)印四藝皆精。為中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員；浙江楹聯(lián)研究會(huì)顧問(wèn)、浙江省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、浙江清音詩(shī)社副社長(zhǎng)、浙西詞社副社長(zhǎng)、錢(qián)塘?xí)?huà)研究社常務(wù)理事。出版有《盧前山水畫(huà)》、《萬(wàn)竿晴雨樓吟稿》、《富春十八景》等。“中國(guó)防風(fēng)神話(huà)學(xué)術(shù)研討會(huì)”的發(fā)起人之一，良渚玉礦之源發(fā)現(xiàn)者。 鐘偉今，1931年出生于浙江武康（今屬德清）。系中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)、中國(guó)神話(huà)學(xué)會(huì)、國(guó)際民間敘事研究會(huì)（ISFNR）會(huì)員。1984年起任湖州市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)專(zhuān)職副主席，又兼任湖州市民間文藝家協(xié)會(huì)主席。發(fā)起、組織、主持一、二屆“中國(guó)防風(fēng)神話(huà)學(xué)術(shù)研討會(huì)”，會(huì)后負(fù)責(zé)編輯《神話(huà)學(xué)信息·防風(fēng)神話(huà)專(zhuān)號(hào)》，主編《防風(fēng)神話(huà)研究》（學(xué)術(shù)論文選集）、合纂《防風(fēng)氏資料匯編》（增訂本），主編《防風(fēng)文化新探》。 盧忱，盧前之子，籍貫浙江溫州，現(xiàn)居深圳。中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員，中華當(dāng)代文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員。作品發(fā)表于《光明日?qǐng)?bào)》、《美術(shù)報(bào)》、《詩(shī)詞世界》、《中華好詩(shī)詞》、香港《夏聲集》等刊物。良渚玉礦之源發(fā)現(xiàn)者之一，現(xiàn)代良渚玉主要研究者。 |
