 2018年1月9日，一場(chǎng)別開生面的當(dāng)代佛教主題油畫作品觀摩會(huì)在京郊靜之湖度假酒店舉辦，與會(huì)嘉賓皆為當(dāng)代評(píng)論界知名評(píng)論家，分別有徐虹、賈方舟、王長(zhǎng)魚，陶詠白、王端廷、楊衛(wèi)、夏可君、鄧平祥、王小箭、島子、王萌、韓冬，他們一一對(duì)現(xiàn)場(chǎng)展示的油畫作品進(jìn)行點(diǎn)評(píng)并給予了高度的評(píng)價(jià)。  佟成明自2002年開始創(chuàng)作佛教主題的當(dāng)代油畫作品，多年深入漢藏各大叢林及隱修地陶冶性靈。因?qū)λ囆g(shù)的熱愛與執(zhí)著，致使近20年未曾有一日離開畫筆!其作品《六世班禪覲見乾隆皇帝》被中國藏語系佛學(xué)院永久性收藏陳列，《綠度母》、《阿底峽尊者》、《宗客巴》、《吉祥天母》、《那洛巴》及《十八羅漢組畫》被西藏愛國愛教寺院熱堆寺及卓瑪拉康永久性供奉收藏，其作品《吉祥天母》被布達(dá)拉宮珍藏�，F(xiàn)階段正在創(chuàng)作大型歷史畫《涼州會(huì)盟》。 十多年前佟成明以專業(yè)美術(shù)學(xué)子背景告別父母只身來到北京求學(xué)深造，曾在王華祥先生的“飛地藝術(shù)坊”學(xué)畫，當(dāng)自覺領(lǐng)悟到繪畫的入門要義又掌握到了一定的基礎(chǔ)造型技術(shù)法則后，自小對(duì)宗教佛門有天性的感召后，他離開師門獨(dú)自選擇北京之枕昌平上苑這個(gè)昔日皇家禁苑，開始了他對(duì)宗教和繪畫雙修的清苦而自洽生活。 十余年過去，他無數(shù)次赴藏傳佛教的圣地拉薩、青海、云南大寺求經(jīng)、修身、拜佛，備嘗艱辛，由于他對(duì)向佛天性和虔誠聰敏好學(xué)，終于成為一個(gè)道行頗深的佛門高徒。 期間，對(duì)藝術(shù)未嘗懈怠，一直以像對(duì)待佛教一樣的精神和毅力，苦苦研習(xí)藝術(shù)技法門道，探索宗教藝術(shù)的真諦，立志做一個(gè)表現(xiàn)宗教主題和教義的現(xiàn)代宗教藝術(shù)的畫家。 應(yīng)該是佛教精神的感化和深?yuàn)W博大的佛法靈光所超度升華，佟成明的繪畫藝術(shù)得到了令人刮目的成果，他的一幅幅表現(xiàn)佛祖和佛佗以及佛門故事的作品，達(dá)到了很高的藝術(shù)水平，就筆者的視界所言，可以說在現(xiàn)代中國的繪畫界，就作品的完美性和規(guī)模性而論，除了傳統(tǒng)方式的宗教繪畫之外 ，無人能出其佑，可以說從這個(gè)角度說他是現(xiàn)代宗教繪畫的開拓者，也不過為(尤其是油畫藝術(shù)表達(dá)者)。 佟成明的宗教主題繪畫之所以能取得這樣的成果，與他的宗教情懷、宗教信仰，甚至宗教人格都是息息相關(guān)的。說到這里，佟成明的藝術(shù)成果對(duì)當(dāng)下很多藝術(shù)家也提供了某種啟示和警示——無論什么時(shí)候藝術(shù)的本質(zhì)都是不會(huì)改變的，藝術(shù)永遠(yuǎn)都將是一個(gè)神圣而又需要信仰的事業(yè)。除非這個(gè)世界完全墮落，藝術(shù)完全異化了。 佟成明的宗教主題系列油畫創(chuàng)作的動(dòng)因就是在這個(gè)背景上萌發(fā)的，所以從這個(gè)意義者他是帶著一個(gè)精神使命做這個(gè)工作的，這樣他的藝術(shù)努力就具有了開拓的意義和價(jià)值了。 所以在學(xué)術(shù)分析上我們就可以將他的藝術(shù)定義為現(xiàn)當(dāng)代形態(tài)的中國宗教藝術(shù)。首先必須指出的是，佟成明是學(xué)習(xí)油畫出身的，油畫藝術(shù)的形式法則是通過具象性的造型方式來實(shí)現(xiàn)，可視的存在觀念，是一切具象和寫實(shí)性藝術(shù)方法的前提，離開這一點(diǎn)，它就不能成立。世界從無到有，也就是從無形到有形的過程，因有形就要有觀照，于是有眼睛，于是有視覺的官能，哲圣康德說，人之所以為人，就是因?yàn)槿说囊曈X有兩重感覺層次，一是官能感覺，這是形而下的，二是精神感覺，是形而上的。形而下的感覺，一切有眼睛器官的動(dòng)物都有，而形而上的感覺只有具備自省精神的文化動(dòng)物——人，才具有。 對(duì)佟成明的宗教主題宗教作品的解讀和認(rèn)知，需要同時(shí)調(diào)動(dòng)官能感覺和精神感覺才能實(shí)現(xiàn)，并且精神感覺在這里還是起著主導(dǎo)的作用，他的作品之所以具有這種的精神力量和審美魅力，是因?yàn)楫嫾沂窃谟眯撵`和精神繪畫，他將自己情感、精神、襟抱、狀態(tài)都外化他的表達(dá)語言，在他的作品里形式和內(nèi)容已不可分，甚至達(dá)到主體和客體都融為一體。 佟成明這一批主題宗教作品，基本上都以為藏傳佛教中的佛祖、佛圣和佛陀們?cè)煜穹绞秸归_的，作品題材包括《因竭尊者》、《羅怙羅尊者》、《達(dá)摩多羅尊者》、《彌勒菩薩》、《彌勒佛》、《宗喀巴》、《波夷羅神將羅》、《帝洛巴》、《綠度母》、《那若巴》以及《鐘馗》等等，形態(tài)各異，并且莊重、尊貴、自然，盡顯圣人們的超然風(fēng)范，使人肅然起敬。 佟成明的這些作品，繼承了經(jīng)典油畫藝術(shù)，特別是文藝復(fù)興早期宗教繪畫的法度和表達(dá)語言，深入而又完整，純粹而又豐富，特別應(yīng)指出的是每一幅作品呈示出來超詣的精神境界和神圣感覺，更使人感到這些作品的非凡性和獨(dú)特性。 作為一個(gè)尚處于年輕年齡段的藝術(shù)家，佟成明在宗教繪畫所取得成果值得關(guān)注，事實(shí)上將佟成明和他的宗教主題繪畫放到當(dāng)代繪畫史中分析，他也是獨(dú)特的，也可以說他是用具象油畫表達(dá)宗教主題的一位先行者。  中國油畫學(xué)會(huì)理事、天津美術(shù)學(xué)院客座教授、著名美術(shù)批評(píng)家鄧平祥點(diǎn)評(píng)作品 批評(píng)家鄧平祥先生將佟成明的繪畫作品定義為當(dāng)代宗教繪畫。從美術(shù)史和文化史來看，宗教繪畫都是文化學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)史的起源，宗教和藝術(shù)是分不開的，無論是西方美術(shù)史還是中國美術(shù)史。他指出佟成明宗教繪畫的意義在于，在物欲橫流的時(shí)代，伴隨精神價(jià)值的失落，人們過于關(guān)注物質(zhì)關(guān)注金錢，佟成明的宗教藝術(shù)在此時(shí)出現(xiàn)很值得我們關(guān)注，值得在學(xué)術(shù)上討論。“佟成明以油畫來畫中國宗教的佛陀和人物，作品數(shù)量大規(guī)模之罕見，繪畫精力之深入，我認(rèn)為他是開拓者之一。既修佛學(xué)又修藝術(shù)，在當(dāng)代美學(xué)領(lǐng)域來看，他至少豐富了我們當(dāng)代的繪畫史。”  中國藝術(shù)研究院美研所當(dāng)代室主任，著名美術(shù)批評(píng)家王端廷點(diǎn)評(píng)作品 批評(píng)家王端廷先生認(rèn)為這是一個(gè)比較特殊的展覽，當(dāng)代藝術(shù)展覽很多，但以佛教題材作為專門創(chuàng)作的藝術(shù)家很少，佟成明是一位篤信佛教的藝術(shù)家。佛教提示的是人類的精神維度，在當(dāng)今一個(gè)物質(zhì)高度發(fā)達(dá)，這種藝術(shù)有他的必要性。佛教引入中國一千多年來，并沒有完全內(nèi)化為中國人的內(nèi)在需要。在當(dāng)代藝術(shù)界這樣的藝術(shù)家是很少的，集中以佛教題材作為創(chuàng)作的主要內(nèi)容，佟成明采用的歐洲古典繪畫的繪畫技法，與中國傳統(tǒng)平面技法有區(qū)別，有體積有解剖有透視，與印度傳過來的佛教藝術(shù)及早期的敦煌壁畫有很大差異，具有早期文藝復(fù)興的特點(diǎn)，但還沒有達(dá)到寫實(shí)的高度，因此他的佛教會(huì)話有一種笨、憨、樸素的感覺，恰巧具有宗教的精神性，可以說他是把佛教繪畫進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，或者說是對(duì)宗教藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代探索的優(yōu)秀藝術(shù)家。  清華大學(xué)藝術(shù)博物館學(xué)術(shù)部主任、著名美術(shù)批評(píng)家徐虹點(diǎn)評(píng)作品 批評(píng)家徐虹先生說到，佟成明的宗教繪畫是宗教領(lǐng)域里中西方的結(jié)合，目前已經(jīng)顯現(xiàn)他特有的風(fēng)格樣貌，讓人很驚喜。他的風(fēng)格可以看出拜占庭早期到文藝復(fù)興的過渡的風(fēng)格，看到宗教神圣統(tǒng)一的秩序感，對(duì)人物的刻畫讓觀眾看到主要的神的形象，通過肉身告訴人們我們和神的交流是可能的，把上帝畫成人一樣的形象和人交流，這種樣式以故事為主、以象征符號(hào)為主，以一種完全陌生的神話題材使人感到敬畏。人要過上理想的生活是可以有個(gè)人選擇的，是可以個(gè)人面對(duì)未知的世界，去思考個(gè)人性的焦慮和想得到的答案，才有可能得到解決，不是一個(gè)統(tǒng)一的故事對(duì)所有人，而是說每個(gè)人可以有個(gè)人的選擇，所有這種風(fēng)格對(duì)宗教生活都會(huì)有一個(gè)新的啟示。從某種意義上來說，也是一種人性對(duì)自由的向往。  四川美院教授、著名美術(shù)批評(píng)家王小箭點(diǎn)評(píng)作品 在批評(píng)家王小箭看來，本次展覽分為主展場(chǎng)和次展場(chǎng)兩部分。佛教思想是主展場(chǎng)，佛教故事是次展場(chǎng)。佛教故事更多是信眾及佛教修行者的偶像崇拜，主展場(chǎng)的佛教思想對(duì)中國社會(huì)和個(gè)人具有啟發(fā)性。佟成明畫的不是風(fēng)景，是紅塵滾滾的社會(huì)，是我們每個(gè)人所處的生存環(huán)境。從藝術(shù)方面來講，歡喜是主展場(chǎng)，悲痛是次展場(chǎng)。佟成明的佛像有歡快的，從佛教里面說是歡喜，今天我們需要通過歡喜心解決各種問題，歡喜心痛苦化的刪除;有悲痛的，所謂普度眾生、苦海無邊都是悲劇的一面。  中國批評(píng)家年會(huì)秘書長(zhǎng)、詩人、著名美術(shù)批評(píng)家楊衛(wèi)點(diǎn)評(píng)作品 批評(píng)家楊衛(wèi)對(duì)佟成明的作品延伸至宗教力量與世俗生活的切換，提出佟成明作品的重要特點(diǎn)。關(guān)于佛教題材有上千年的歷史，佟成明用當(dāng)代的視角，尤其是借鑒了西方繪畫的元素，歐洲的古典主義與中國傳統(tǒng)的白描結(jié)合，東西方兩種表現(xiàn)形式結(jié)合起來表現(xiàn)佛教題材，是別開生面的一次嘗試和突破，另外，將宗教題材引入世俗生活，對(duì)我們的世俗生活來說也有一種崇高感，是一種力量的注入。把宗教偉大崇高的力量注入到世俗生活，目前這種嘗試也有但不多，而佟成明獨(dú)特的身份，本身就是一個(gè)宗教人士，這樣的身份創(chuàng)作這樣的作品的不多，他更加能做到身心合一，把宗教力量引入現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)也把現(xiàn)實(shí)生活的元素提升到宗教繪畫中來，所以他的作品中有很多擬人化的元素，從菩薩、和尚、金剛這些造型可以看到人間的因素在里面，由上而下、由下而上的打通結(jié)合構(gòu)成了佟成明藝術(shù)作品的重要特點(diǎn)。  中國藝術(shù)研究院美研所研究員、著名美術(shù)批評(píng)家陶詠白點(diǎn)評(píng)作品 批評(píng)家陶詠白先生對(duì)佟成明的作品有一句簡(jiǎn)練深入的評(píng)價(jià)：“高貴的單純，靜穆的偉大”，畫面的肅穆與崇高感與人性化的佛像形成對(duì)比，是為了突出人與神的交流，注重佛像內(nèi)心的感受與交流。跳出傳統(tǒng)佛像畫的制作性，從而突出了繪畫性與藝術(shù)性，完成了新的觀念與造型方法，刷新了過去的傳統(tǒng)。在某種程度來講，為宗教繪畫提供了新的思路，在這方面很有貢獻(xiàn)。     展覽現(xiàn)場(chǎng) |
