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造像——佛陀幻影中的審美折射 文/孟云飛 公元265年，西晉政權(quán)建立，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)80年的三國(guó)紛爭(zhēng)，形成天下一統(tǒng)的大格局。但好景不長(zhǎng)，西晉政權(quán)奢侈成風(fēng)，統(tǒng)治黑暗，直接導(dǎo)致八王之亂。隨著北方少數(shù)民族南遷，又有五胡亂華的戰(zhàn)事不斷。終于在匈奴的強(qiáng)勁攻勢(shì)下，于公元313年，洛陽(yáng)傾覆，公元316年，長(zhǎng)安陷落，西晉政權(quán)宣告結(jié)束。中原地區(qū)被匈奴所統(tǒng)治，戰(zhàn)亂頻仍。公元493年，一直靜觀的北魏孝文帝拓跋宏帶領(lǐng)20萬(wàn)大軍南下，把都城從平城(今山西大同)遷到洛陽(yáng)，并崇禮佛教，推崇漢文化，皇室貴族統(tǒng)一改為漢姓，穿漢服，與漢人通婚，任用漢族官吏，開(kāi)啟了民族大融合的歷史篇章。  古陽(yáng)洞 此時(shí)，孝文帝開(kāi)始在洛陽(yáng)龍門(mén)，為祖母馮太后營(yíng)建功德窟古陽(yáng)洞。緊接著，支持孝文帝改革和遷都的一批王公貴族、高級(jí)官吏和僧侶也于該洞發(fā)愿造像。所以，古陽(yáng)洞四壁及窟頂?shù)窨谈魇椒瘕�，多達(dá)1000余個(gè)，碑刻題記800多品，是中國(guó)石窟中保存造像題記最多的一個(gè)洞窟，最著名的龍門(mén)二十品有十九品存于古陽(yáng)洞中。 這一時(shí)期，北朝書(shū)法并沒(méi)有追隨王羲之書(shū)法的流行趨勢(shì)，而是繼承漢隸古法，逐步向楷書(shū)演變。其結(jié)字樸茂厚重，又有峻宕妍美之態(tài)。阮元在《南帖北碑論》中說(shuō)：“北朝望族質(zhì)樸，不尚風(fēng)流，拘守舊法，罕有通變，惟時(shí)造時(shí)離亂，體格猥拙，然其筆法勁正遒秀，往往畫(huà)石出鋒，猶如漢隸。”②這一點(diǎn)在龍門(mén)造像刻石中表現(xiàn)尤為明顯。  始平公造像記 《始平公造像記》全稱(chēng)“比丘慧成為亡父洛州刺史始平公造像題記”，此題記文字與欄格線采用陽(yáng)刻凸起，更顯雕鑿者深厚的功力。書(shū)法鋒銳果敢，整峻大方，具龍震虎威之勢(shì)，富有陽(yáng)剛之美。筆畫(huà)寬博平厚，雄重遒密中透著端莊流逸之美。此書(shū)體透著一種英風(fēng)烈氣、剛正雄渾的大氣象。此是始平公女兒為答謝皇恩、為國(guó)造像的題記，并祈愿亡父“神飛三界，智周十地……父母眷屬，鳳翥道場(chǎng)，鸞騰兜率，若悟洛人間，三槐獨(dú)秀、九棘云敷，五有群生，咸同斯愿。”神采激揚(yáng)的祈文讓人感受到佛前許愿、眾生同福的平等之心。  孫秋生造像記 《孫秋生造像記》全稱(chēng)“孫秋生劉起祖二百人等造像記”，碑文是地方官員擁護(hù)新政、祝福北魏王朝“國(guó)祚永隆，三寶彌顯……蘭條鼓馥于昌年，金暉誕照于圣歲”的美好祈愿。此碑被康有為稱(chēng)為“沈著勁重”一體。體式雖與始平公相似，但凌厲有加，沉著痛快中透著樸厚古拙之感。其書(shū)法氣象方整遒勁，峭拔勁挺，力量外拓，犀利剛勁，盡顯筆勢(shì)之宕逸，實(shí)乃為治靡弱書(shū)風(fēng)之良藥。  楊大眼造像記 《楊大眼造像記》全稱(chēng)“楊大眼為孝文皇帝造像記”，是北魏名將楊大眼在凱旋途中，路經(jīng)石窟，覽先皇之明踨蹤睹盛圣之麗?ài)E，矚目徹霄、泫然流感，遂為孝文皇帝造像一尊并題記。其書(shū)法被康有為列為峻健、豐偉之宗。楊大眼其人，眼大如車(chē)輪，少有膽氣，跳走如飛，奉命南伐，連拔五城，追奔至漢水。其威猛如此，乃感此書(shū)有揚(yáng)武之態(tài)，用筆方峻，提按頓挫明顯，筆勢(shì)雄奇，結(jié)體莊重穩(wěn)健，若少年偏將，氣雄力健也。  牛橛造像記 此外，還有《牛橛造像記》的凌厲果斷、爽朗峻拔之風(fēng)，《魏靈藏造像記》的虎奔龍吟、雄踞盤(pán)關(guān)之威儀、懷隱瑰玉之神采，《司馬解伯達(dá)造像記》的方圓兼用、寓圓柔之筆以破板滯的圓曲之美，《慈香造像記》的峻柔涵容、曲潤(rùn)方剛之態(tài)。正如康有為在《廣藝舟雙楫》曰：“龍門(mén)造像自為一體，意象相近，皆雄峻偉茂，極意發(fā)宕，方筆之極軌也。”③ 《水經(jīng)注》記載：“昔大禹疏龍門(mén)以通水，兩山相對(duì)，望之若闕，伊水歷其間，故謂之伊闕。”④可以說(shuō)，從古陽(yáng)洞起，在大禹開(kāi)鑿的兩山對(duì)峙的石壁上，修佛造像之風(fēng)盛行，從皇族到民間百姓，都希望在這塊石壁上為心中的佛陀菩薩造像，為逝去的亡靈祈福。  古陽(yáng)洞 在那個(gè)兵荒馬亂、疾疫流行的年代，人們無(wú)法排遣內(nèi)心的恐懼，只有寄托在來(lái)世，許愿佛祖保佑往生極樂(lè)世界。正是在這樣的理念下，龍門(mén)石窟叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)母徛曋饾u掩蓋了金戈鐵馬的廝殺聲，誦經(jīng)禮佛的梵唄之音逐漸取代了民怨沸騰。這里很快成為人們心靈的一方凈土，不管你是惡人還是善人，都能在黑魆魆的石洞中，面對(duì)自己塑造的佛陀懺悔、發(fā)愿、祈福。到了盛唐時(shí)期，更是迎來(lái)了一個(gè)全民造像的高峰，此余緒一直延伸到明清時(shí)期，形成了超大規(guī)模的佛陀雕像群，現(xiàn)存洞窟像龕2345個(gè)，造像11萬(wàn)余尊，碑刻題記2860余品�？梢哉f(shuō)，龍門(mén)題記作為一種書(shū)法形式的存在，更像是在佛陀幻影中的審美趨同。這種理念幾乎摒棄了任何筆墨技巧的表達(dá)，旨在與佛陀對(duì)話表露而出的——橫平豎直的真、無(wú)意為書(shū)的拙、止于至善的美。 (節(jié)選自《魏碑審美之旅》，原載《文藝生活(藝術(shù)中國(guó))》 2021年第1期) |
